《阳明心学在日本》优秀微课

浙江万里学院课程思政优秀微课设计书

一、切入课程思政的课程知识点

（一）知识点1：中江藤树与“万物一体之仁

 ★认识二宫尊德：（1）了解中江藤树身平；

（2）了解中江藤树生活的时代背景。

 ★中江藤树的全孝心法：对“孝”的三方面解读。

 ★中江藤树与“万物一体之仁”思想：（1）在儒学当中寻求“武士之心”；

（2）神道和儒学的结合；

（3）“万物一体之仁”情怀。

（二）知识点2：二宫尊德乡村振兴与“万物一体之仁”

 ★认识二宫尊德：（1）了解二宫尊德身平；

（2）了解二宫尊德生活的时代背景。

 ★二宫尊德大力推进乡村振兴：了解二宫尊德乡村振兴的案例及历史史实。

 ★二宫尊德与“万物一体之仁”思想：（1）二宫尊德“报德仕法”内涵分析；（2）二宫尊德阳明学思想的内容；

（3）“报德仕法”与“万物一体之仁”。

（三）知识点3：大盐平八郎与“万物一体之仁”

 ★认识大盐平八郎：（1）了解大盐平八郎的身平；

（2）了解大盐平八郎生活的时代背景；

 ★了解大盐平八郎领导农民起义的历史史实；

 ★大盐平八郎核心思想分析：（1）“归太虚”，致良知、去虚伪、变化气质；

（2）“归太虚”与 “万物一体之仁”的统一。

二、课程思政目标

（一）总体目标

贯彻国家“立德树人”的教育方针，结合学校“应用型人才培养”办学定位和大文科教育背景，本课程培养目标为：提升学生综合素养，扎实做到“外语+文化”的全面落实，促使学生成为中华优秀文化向外传播的合格人才。

知识目标：学习本课程，要求学生初步认识王阳明，了解王阳明所处之时代背景及与宁波之渊源；了解阳明心学，初步把握阳明心学的基本思想及其历史文化影响，特别是阳明学的国际化发展。关注日本人对阳明学的理解以及阳明学对日本人精神的滋养的同时，思考其对中国的借鉴意义。

能力目标：培养学生的深度学习和自主学习能力；在对阳明心学国际化传播的意义理解中养成跨文化交际能力和批判性思维；指导大学生学习和生活中养成知行合一、事上磨练的实践与创新能力。

价值目标：要求学生知晓学习阳明心学的意义，特别是对当下大学生人生与生命精神的一种感召与迁移思考。通过阳明心学的中外古今发展过程对比，形成现代青年大学生对阳明心学国际影响的理解，用其积极的理论及思维方式指导自身价值观、世界观、人生观的形成；更深刻理解并践行社会主义核心价值观，将自己的才华贡献于社会主义建设事业。

（二）具体课程目标

1.针对知识点1（中江藤树与“万物一体之仁）的课程思政目标：

（1）他是一位品德高尚的儒者，享有“近江圣人”之美誉。他“孝敬父母”的言行被记载在小学的道德课本中。藤树曾经背着母亲步行，以这样的言传身教向孩子们展现“孝”的重要性；

（2）不管何种身份之人，具备的孝德是一体的、平等的、无差别的，不分高低尊卑的。在人伦之中，孝顺父母是最基本的。通过提高自身的修养方式行孝。在尽孝的过程中，最核心的是身体力行。要做到爱父母、敬父母，首先要做到尊重父母所给予的“自己之身”，在日常生活中遵守秩序，尽职尽责也是符合各自身份的“孝行”；

（3）从阳明学倡导的“万物一体之仁”的角度，将神道和儒学结合起来同等对待。神道的仁慈普降于万物，是神道之仁；而儒学要求做到对天地万物持仁爱之心，是儒学之仁，两者相同之处即可归纳为“万物一体之仁”。

2.针对知识点2（二宫尊德乡村振兴与“万物一体之仁”）的课程思政目标：

(1) 二宫尊德少年时期上山砍柴的路上还不忘苦读的雕像遍布日本各地，成为鼓励青少年勤奋读书的楷模。他家境贫困，父母双亡，寄人篱下仍不忘孜孜不倦地学习文化知识，以丰富自己的头脑，增强自身实力，靠自己重振家业。学习这些正面素材，引导学生努力向上，靠自己创造新生活。

(2)二宫尊德致力于乡村振兴，每天出现在田间地头，一家一户的走访农户，调查土地情况，了解农民的疾苦。农民无不为之感动，并开始改变认识和态度，一心跟着他重振农村。终于在第十个年头，农村改革和重建成功。这个事例教育学生做事要脚踏实地，要用真情实意，全心投入，才能取得成功。

(3)二宫尊德在乡村振兴中推行知行合一的“报德仕法”，体现出万物一体之仁的光芒。“至诚”、“勤劳”、“分度”、“推让”四点，构成了二宫尊德“报德仕法”的思想核心。二宫尊德不仅从理论上提出了“报德仕法”，更是身体力行，注重实践，反对一切空洞理论。教育学生注重实践，在现实生活中努力做到诚信、勤劳、节俭、谦让。

3.针对知识点3（大盐平八郎与“万物一体之仁”）的课程思政目标：

（1）大盐平八郎通过书籍第一次知道了阳明学，这是人生中的最大大转折点。以此为契机，终于达到了以诚意为目的，以致良知为手段，排斥外界的诱惑，弄清心的本意——天理的境地。可引导学生刻苦学习，终身学习，在学习中更加明白人生的意义。

（2）大盐平八郎领导起义之始，起义军推倒房屋墙壁出动，向大盐平八郎家开火，制造声势。然后向繁华街区各处发炮和火箭，并投掷手榴弹，顿时这一带成为火海。起义军高举“救民”的大旗进军，冲进大商人的住宅、米店、布店，将夺取的钱财分给穷人。领导起义是为了给老百姓争取更好的生活，率先牺牲自己的财物房屋，真正做到了无欲无求，一心为民。

（3）大盐平八郎认为，良知人人都有，但时常为私欲所蒙蔽，因此要除去私欲，使自己努力于内心修养以求达到心归太虚，这个过程就是致良知。大盐还十分重视赤子之心。他认为“人不失赤子之心，则良知纯粹清明”，强调这是“心的出发点”。也就是“初心”。每一个心灵遭受污染的人都有必要拾回自己的“初心”，如此才能知行合一，做到致良知。

三、知识点与思政教育结合的教学设计

（一）针对知识点1（中江藤树与“万物一体之仁）的教学设计

教学内容：（1）了解中江藤树的身平，了解中江藤树生活的时代背景；（2）了解中江藤树的全孝心法的产生背景及内容；（3）在儒学当中寻求“武士之心”，神道和儒学的结合，藤树教育中的“万物一体之仁”情怀。

教学案例1 ：中江藤树（1608～1648），本名为原，字惟命。因讲学于藤树下，世称藤树先生。

藤树1608年3月7日出生于近江国（今滋贺县）的农民家庭，从小表现出非凡的资质。祖父是武士，在69岁那年把9岁的孙儿藤树带到身边作为养子来抚养。自此开始跟着祖父学文识字，其才能常常让周围人叹服。11岁时树立起人生志向：努力学习，以学问接近圣人。12岁开始处处认真体会父母之恩、祖父之恩、君主之恩，并片刻不敢忘其恩，日日省思。15岁那年祖父去世，藤树正式继承武士身份，开始入职奉公，担任藩务要职。18岁那年父亲去世，藤树痛不欲生，希望能回到故乡操持葬礼，但由于身份及工作的原因，终未实现。

教学延伸：27岁时，藤树向藩主请辞却遭到拒绝。但藤树念及母亲在家无人侍奉，实在不忍。曾经尝试接来母亲，但母亲不愿远离家乡。于是藤树顾不得大好前程，毅然决定离职脱藩，回家奉养寡居的母亲。

藤树妻子样貌丑陋，藤树的母亲心生不喜，令其离婚，但藤树说妻子虽然外表不美，但她聪明性格好，贤惠心善良，没有服从母亲的意志。可见藤树提倡的“孝”并非无条件服从父母的“愚孝”，是合乎人情事理的理性之“孝”。

教学总结：藤树被尊为日本阳明学的“开山祖师”。他是一位品德高尚的儒者，享有“近江圣人”之美誉。他“孝敬父母”的言行被记载在小学的道德课本中。藤树曾经背着母亲步行，以这样的言传身教向孩子们展现“孝”的重要性。

教学案例2：  37岁那年藤树用佩刀换来了《阳明全集》从此舍弃朱子学，投向阳明学，用他本人的话说：“读此书后，诸多问题可以得到印证，我心甚悦。其学也可精进。”能够得到《阳明全集》是“受到了上天的恩惠，也是一生中的大幸”。藤树已经完全为阳明学思想所倾倒，并自称为阳明学者。

藤树的学问源自朱子与王阳明，其核心是关于“孝”的实学。所谓“孝”，本意是指奉养双亲的本能之爱。与此同时，藤树认为，万事万物没有不属于“孝”的范畴的，“孝”是宇宙的普遍现象。我们不仅应该对父母尽孝，还要追溯本源，对祖先、天地也要尽孝。 “孝”可以扩展至敬爱万民以及“天地万物一体之仁”。

藤树对“孝”的解释非常形象和有趣。他认为，从象形的“孝”字中就可以发现这样一个真理:“孝”就是老与子的关系。如果“子”在“老”的旁边，就是一种对抗和不顺，是不孝；如果“老”在“子”下，更是逆而不顺，也是一种不孝；因此，“老”在上“子”在下才是顺理成章之事。天地是“老”，生于天地之间的万物是“子”；父母是“老”，孩子是“子”。总之，山河大地，禽兽草木的共同点就是生者称为“老”，受生者称为“子”，这种“老与子”的关系就是一种“孝”。万事万物没有不属于这种“孝”的，孝是宇宙的普遍现象。总之，“孝”承载的是天地万象的相对关系。

教学延伸： “全孝”表现在以下三个方面：

其一，伦理性。以“爱敬”为主要内容，“爱”是“亲”的意思，指爱天下之人；“敬”是敬上，意思是不能鄙视他人。合起来表示在与人的交往之中，要爱人，敬人。藤树认为，不管何种身份之人，具备的孝德是一体的、平等的、无差别的，不分高低尊卑的。

其二，宗教性。孝之所以延伸出宗教性也是藤树孝道思想的特色。藤树认为，人是由父母而生，而最终究其根源则源于宇宙。在人伦之中，孝顺父母是最基本的。那么，祭祀人类间接的父母——天也是理所应当的。

其三，尊德性(修身性)。藤树要求人们通过提高自身的修养方式行孝。在尽孝的过程中，最核心的是身体力行。要做到爱父母、敬父母，首先要做到尊重父母所给予的“自己之身”，在日常生活中遵守秩序，尽职尽责也是符合各自身份的“孝行”。

教学总结： 中江藤树的思想实质可以用“全孝”来加以概括。

教学案例3： 藤树没有全盘接收儒学，而是在儒学当中寻求“武士之心”。藤树从阳明学倡导的“万物一体之仁”的角度，将神道和儒学结合起来同等对待。他说，神道包含了一切天神人物，神道的仁慈普降于万物，是神道之仁；而儒学要求做到对天地万物持仁爱之心，是儒学之仁，两者相同之处即可归纳为“万物一体之仁”。

教学延伸： 藤树的魅力还在于其授课不仅针对武士，也接纳农民、商人等，大家在学问中实现平等，也体现了藤树教育中对庶民所抱有的“万物一体之仁”的情怀。

教学总结： 中江藤树思想与“万物一体之仁”紧密结合。

（二）针对知识点2（二宫尊德乡村振兴与“万物一体之仁”）的教学设计

教学内容：（1）了解二宫尊德的身平，了解二宫尊德生活的时代背景；（2）了解二宫尊德乡村振兴的案例及历史史实；（3）二宫尊德“报德仕法”内涵分析，二宫尊德阳明学思想的特点与主要内容，“报德仕法”与 “万物一体之仁”的统一。

教学案例1： 二宫尊德（1787-1856)，日本江户后期农政家、农村改革家、思想家。出身于农家。一生致力于农村的改革和复兴，以农村实践家著称。进行社会调查研究，制订农村建设规划(又称“报德仕法”)。1856年患病去世。去世后由弟子继承，在全国各地开展“报德社运动”，也兴办信用事业，对改良和普及农业技术起到先驱作用，对明治时期的资本主义发展有很大影响。

说到二宫尊德的成长经历，这是一条虽然曲折却积极向上的折线。二宫尊德出生于江户末期的一个农民家庭。家中有兄弟三人，他排行老大。到他爷爷辈的时候还比较富裕，积累有一定的土地及家产，后来家境每况愈下，家道渐渐衰弱，到他五岁时，家乡遭遇了洪水的侵袭，家庭生活愈加贫困。在他14岁时，父母病逝。自此兄弟四分五散、流离失所，两个年幼的弟弟被母亲的娘家收养，而自己则寄身于伯父门下。

二宫尊德自幼勤奋好学，白天下地务农，上山砍柴时，他生怕浪费走路的时间，常常一边走一边读书。在他寄生于伯父家期间，一心希望振兴二宫家族，因此他白天劳作，夜晚则孜孜不倦地学习文化知识，以丰富自己的头脑。而伯父家也不富裕，学习所耗费的灯油成为家庭的经济负担，因此经常遭到伯父的斥责。对此，二宫决心自己在河边拓荒种油菜，用收获的菜籽换灯油继续学习。这样的生活一直持续到18岁。二宫尊德18岁时到地主家打工，凭借着平时积蓄的学问，加上辛勤的劳动，终于在24岁时全部回购了自己家失去的土地，实现了振兴家业的愿望。在其后的二十几年，他大力推进乡村振兴的实践，名满天下。

教学延伸：日本国内有许多供奉二宫尊德的神社，二宫尊德少年时期上山砍柴的路上还不忘苦读，这样的雕像遍布日本各地，成为鼓励青少年勤奋读书的楷模。1946年--1951年版的1日元钞票的正面图案，就是二宫尊德。

教学总结：家庭贫困，经历曲折，但是努力学习、勤劳致富是改变命运的金钥匙。

教学案例2：  乡村振兴的成功案例前期主要有振兴服部家和重建樱町，边实践，边创建了报德仕法。

26岁时，他到服部家服务，作为陪读，跟随服部家的儿子一起学习四书、五经、历史、诗文等。这段时间，是二宫接纳吸收儒学思想的重要时期。他在陪读的同时协助料理家政，其奉献精神和工作热情备受赏识，最后被委以重建

部家财政的重任。他苦心经营，终于用五年时间使服部家走上了振兴的轨道，他的聪明才智得到了社会的公认。

樱町田地荒芜、民不聊生。赴任伊始，二宫便每天出现在田间地头，一家一户的走访农户，调查土地情况，了解农民的疾苦。农民无不为之感动，并开始改变认识和态度，一心跟着他重振农村。终于在第十个年头，樱町农村改革和重建成功。二宫尊德名声大震，其独特而有效的农村改革和振兴方法被称为“报德仕法”，并被普及到日本全国各地。

教学延伸： 从樱町重建成功，扩展到更多案例。二宫尊德在樱町从事农村改革和重建的成功，使其名声大震，1831年，小田原藩主大久保忠真褒奖他的贡献为“以德报德”，其独特而有效的农村改革和振兴方法被称为“报德仕法”，并被普及到日本全国各地。到1856年二宫尊德去世时为止，经过他直接指导经济重建的藩、郡、村多达610处之多。

1842年，56岁的尊德被正式录用为幕府的直属官吏，从此被称为“二宫尊德”。二宫尊德由于其成功的实践及其在实践中形成的思想，被后世称为农村改革家、农政家和思想家。

教学总结： 行行出状元，农民出身卑微，但二宫尊德靠实力获得了身份地位的提高。可见，实力才是可以凭借和依靠的对象。

教学案例3： “至诚”、“勤劳”、“分度”、“推让”四点，构成了二宫尊德“报德仕法”的思想核心。二宫尊德不仅从理论上提出了“报德仕法”，更是身体力行，注重实践，反对一切空洞理论。

 “至诚”。二宫尊德相信农民的良知，以诚相待，换取农民的理解和信任。

 “勤劳”。二宫尊德解释说，人应当以勤奋为安身立命之本，不劳动者不得食。同时也强调了勤劳能够使人不断向上，否则就会导致家境贫困没落。

 “分度”。“分”就是生产力和经济能力的意思；“度”就是基于生产所得制定预算，也就是量入为出的意思。二宫尊德的“分度”思想，实质上是说每个人都应该根据自己的实际情况，过适度的生活。

 “推让”。二宫尊德主张勤劳勤俭，重在将所获的财富用于帮助贫困的人。所以“推让精神”是“报德仕法”的归结点。尊德认为，人不同于鸟兽之处在于人拥有“推让”的精神，只有相互推让，人们才能过上好生活。

二宫尊德从自己的身份和需求出发，对儒学进行了吸收和改造。他的改造主要基于两个原则：第一，改造后的学说要对日常生产有用，带来实际利益；第二，它要直接、简易和容易实行。于是，他的著作中出现了各种农政譬喻，以解释哲学道理，并且用“诚”的方法推行其报德思想。经过二宫尊德改造后的思想学说，其简易直接的特点也与阳明学有类似之处，比较容易得到下层民众的接受并实行。

教学延伸： 二宫尊德的“报德仕法”中可以明显体会到“万物一体之仁”思想。

首先，二宫认为，世间万物均有其各自的“德”，即万物所具有的“天性、长处、价值、效用、恩泽”等，万物之“德”因为其相互存在而彼此感恩，并以自己之“德”回报他人之“德”的行为即为报德思想的根本。

其次，二宫尊德的思想核心是尊天、地、人之德，践行至诚之道，也就是将“尊德”作为“人道”的基准，所谓“天、地、人之德”，即“天理”，是自然法则和社会法则的统一。二宫尊德以此哲学思想为基础，通过“报德仕法”身体力行，形成了一套符合实际、切实可行的实践理论。

第三，二宫尊德提倡所有人应战胜怠惰和欲望、辛勤劳作以及践行“分度”与“推让”之德，不过分挥霍，常常扶贫，以缩小贫富差距。

第四，他主张“积小为大”，凡事从小处入手，孜孜以求方可成事，主张“一圆融合”，诸事相互关联成一个整体，相互依托相互辅助才可以筑起一个和谐的社会。

教学总结： 在封建经济文化土壤中培育出来的二宫尊德的经济思想，闪烁着儒学，特别是阳明学的光芒。他注重人的内心探究，倡导内心的光明和良知，主张强大的内心支撑社会经济的发展。他的实学思想即实践处处显示出知行合一的智慧，他振兴农村、改善农民生活的贡献正表明了阳明学中“亲民”的特征。

（三）针对知识点3（大盐平八郎与“万物一体之仁”）的教学设计

教学内容：（1）了解大盐平八郎的身平，了解大盐平八郎生活的时代背景；（2）了解大盐平八郎领导农民起义的历史史实；（3）大盐平八郎“归太虚”内涵分析，致良知、去虚伪、变化气质，实现与 “万物一体之仁”的统一。

教学案例1： 大盐中斋（1793—1837），名后素，字子起，通称平八郎，江户时代后期阳明学派儒者。大盐平八郎因为到处为穷人铤而走险，因而受到大多数明治维新志士的崇拜，他的英勇事迹鼓舞了志士的武力倒幕斗争，后来他被推崇为“民权的开宗”，成为自由民权论者攻击专制政府的一大精神支柱。

刚开始大盐只是公务之余进行讲学，后来随着名声提高弟子越来越多。在三十一二岁的时候，在自己家里开办学塾，取名为“洗心洞”。 “洗心洞”表现的是阳明学中“洗去私利私欲”的意思，“洞”字取自阳明洞。洗心洞的弟子除武士阶级出身的以外，还有不少是大阪附近的农民。

教学延伸：大盐人生中有三大转折点，分别来学习。

他7岁时养父母双亡，由养祖父母抚养长大。自幼好学，兼修文武。十四五岁时第一次看到自己的家谱不过是一名市吏，觉得惭愧，发愤以功名气节实现祖先之志。于是以青年人的无比热情学习文武两道。他研究儒学，进步飞速。同时他用心练习武术，对刀枪无所不通，尤其是枪术，深得其奥秘，后来竟然获得了“关西第一”之美名。这是大盐人生中的第一转折点。

20岁以后进一步接触到社会现实，同时感到自己没有学问修养，而且高傲自大，许多地方违背道理，便立志学习儒学，根除弊病，提高素质。这是第二大转折点。

然而当时学术界的风气严重脱离实际，不仅不能医治自己的“心病”，反而加深旧弊。大盐通过书籍第一次知道了阳明学，这是第三次大转折点。

教学总结： 以此为契机，终于达到了以诚意为目的，以致良知为手段，排斥外界的诱惑，弄清心的本意——天理的境地。

教学案例2：起义的背景是日本近代世史上第二次大饥荒——天保饥馑。天保八年，大盐平八郎看到穷人饿死的越来越多，于是决定铤而走险，推翻无能的市政府。官府的警察和洗心洞的学生在大盐的领导下秘密制造大炮、弹药，准备起义。大盐亲自草拟檄文，由学生发到近郊的农民中间，以取得他们的支持。

2月19日上午8点左右，起义军推倒房屋墙壁出动，向大盐平八郎家开火，制造声势。然后向繁华街区各处发炮和火箭，并投掷手榴弹，顿时这一带成为火海。起义军高举“救民”的大旗进军，冲进大商人的住宅、米店、布店，将夺取的钱财分给穷人。

政府军闻讯赶来，和起义军展开了炮击战。不久起义军溃败，农民经不起一击，完全逃散，大盐平八郎等领袖不得不躲藏起来。幕府在全国各地撤下天罗地网，严格搜索大盐平八郎等人。3月27日，官方终于刺探出平八郎父子行踪，便立即派军队包围搜查。平八郎点燃准备好的炸药，砰的一声巨响，爆破房屋自焚而死。

教学延伸：大盐起义虽然不到一天就宣告失败，却有重要的历史意义。它是由下级武士发起和领导的，并主动联结农民和城市贫民进行的第一次暴动，它把从前的分散、自发、局限于反对当地封建领主的农民暴动向前推进了一步。

教学总结：由于这次起义是发生在号称“金库”的重镇大阪，震撼了幕府的封建统治。

教学案例3：大盐平八郎的核心思想主要有四个方面：

（1）太虚

太虚原意是指没有具体形状的空间，相当于宇宙。太虚是世界万物之本体，太虚不仅是宇宙一切活动之根本原因，而且也是人的心灵精神和社会伦理道德规范的本体性存在。大盐主张“归太虚”，意思是心与太虚同一，去人欲存天理，达到心与万物相通、进而与天地万物为一体的境界。此处体现了大盐万物一体的世界观，太虚通过万物一体实现了心灵的自由，万物一体即天人一体，由此可以实现天理。在生活中，大盐批判官僚罔顾“万物一体之仁”，指责官僚和商人勾结等同于强盗，大盐认为自己的起义和殷汤、周武王、汉高祖、明太祖所做的同情人民，诛杀暴君等行为一样，宣扬“奉天命，行天罚”。

（2）致良知

大盐认为，良知人人都有，但时常为私欲所蒙蔽，因此要除去私欲，使自己努力于内心修养以求达到心归太虚，这个过程就是致良知。大盐还十分重视赤子之心。他认为“人不失赤子之心，则良知纯粹清明”，强调这是“心的出发点”。也就是“初心”。每一个心灵遭受污染的人都有必要拾回自己的“初心”，如此才能知行合一，做到致良知。

（3）变化气质

气质可以理解为蒙蔽良知的障碍物。因而只有变化气质，消除障碍，真正做到致良知。大盐认为，良知是人生而具有的，每个人所具有的良知相同，但是圣人和常人的气质却有很大差异，常人只有改变气质、去除障碍，才能使良知显现，才能更接近圣人。

（4）去虚伪

去虚伪也是实现归太虚的一个方法，致良知是积极实现归太虚的方法，而去虚伪则是以消极的方式变化气质以实现归太虚。

教学延伸：大盐在起义前为了救济贫民，变卖自己的书籍；带领百姓起义时，献出自己的生命，知行合一的一生正好完美诠释了“心归太虚”这一宗旨。

教学总结：大盐的思想以“太虚”为核心，他认为太虚明则利济明，是齐家、治国、平天下之事。“利济”指实际有利之事，而太虚指纯粹崇高的精神境界，二者是相对的关系。大盐要强调的是：应该以太虚境界为体，以利济事功为用，二者兼顾，以求达到全美无偏。

四、教学方法与实施

课前 需要学生提前观看视频资源，浏览课件，进行预习。

课中 需要学生跟紧教师进度，参与习题解答、论坛发言，吸收和消化知识，并运用知识；线下授课利用课堂派，大班授课的实时互动成为现实。利用课堂派，考勤迅速而准确；并且可以让学生克服当众发言的胆怯，让“弹幕”和留言迅速汇总到大家眼前，使课堂更加活跃，使互不相识的公选课同学间距离感弱化，在默默评论他人发言的过程中共享观点，碰撞智慧，实现知识众筹，不断产生新的视角和精彩论点。

课后 需要学生完成作业、测试，观看延伸视频，讨论相关话题，完成复习。

五、特色及创新（300字左右）

（一）课程特色

教育即生活，哲学在身边：（1）选择与学生距离近、兴趣浓的内容板块进行教学内容扩展和重组，从内容吸引学生的参与，实现课程的知识目标。（2）借助手机朋友圈等融入生活的智慧教育手段，让学生从心出发强化思考、深化运用，实现课程的能力目标。（3）课程内容中的潜在的思政元素，内化成学生的精神营养和正能量来源，有助于实现课程的素质目标。

混合式教学转变公选课堂生态：改变公选课历来不受师生重视的现状，构建线上线下混合式教学模式，巧妙引导学生运用手机实现课前预习，课堂互动，课后讨论，是公选课生态的大转变。线上学习的泛在式形态为因实验课时间的不可控而错过线下授课的理工科学生不再错过学习内容，真正让学生的学习双受益。

评价方式引领学生深度学习：评价方式多样化、精细化、客观化，促使学生加大精力投入深度学习，完成各项考核指标，最终实现知识的掌握和能力、素养的提高。

（二）改革创新点

教改对象创新：以往大多数的教学改革对象都为专业核心课程或必修课程，忽视了公选课受众最多的特点。本项目将《阳明心学在日》作为公选课试点进行基于智慧教育的教学改革，探索提升学生参与度的良方，将为大量选修课学生和教师提供成果受益。

内容创新：不仅要求学生认识王阳明，粗略了解阳明心学，了解王阳明所处之时代背景及与宁波之渊源，把握中国阳明心学的基本思想及其历史文化影响，更要求学生掌握阳明学的国际化发展。内容上更多学习日本阳明学的发展及意义，要求学生在关注日本人对阳明学的理解以及阳明学对日本人精神的滋养的同时，思考中国优秀文化的国际化传播，增强文化自信。